馬王堆漢墓帛書·老子甲篇

　　〔上德不德，是以有德。下德不失德，是以無〕德。上德無〔為而〕無以為也。上仁為之〔而無〕以為也。上義為之而有以為也。上禮〔為之而莫之應也，則〕攘臂而扔之。故失□□而後德，失德而後仁，失仁而後義，〔失〕義而〔後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，〕道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實不居其華。故去彼取此。

　　昔之得一者，天得一以清，地得〔一〕以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯〔王得一〕而以為正。其致之也，謂天毋已清將恐〔裂，〕謂地毋〔已寧〕將恐〔發，〕謂神毋已靈〔將〕恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴〔以高將恐蹶。〕故必貴而以踐為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂〔曰〕孤寡不谷，此其賤〔之本〕與，〔非也？〕故致數與無與。是故不欲〔祿祿〕若玉，珞〔珞若石。〕

　　〔上士聞道，堇能行之。中士聞道，若荐若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德如輸，質真如渝，大方無隅。大器晚成，大音希聲，天象無形，道隱無名。夫唯道，善始且善成。〕

　　〔反也者，〕道之動也。弱也者，道之〔用也。天下之物生于有，有生于無。〕

　　〔道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，〕中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公〔以〕自名也。物或損之〔而益，益〕之而損。故人〔之所教，〕亦議而教人。故強粱者不得死，我〔將〕以為學父。

　　天下之至柔，〔馳〕騁于天下之至堅。無有入于無間，吾是以知無為〔之有〕益也。不〔言之〕教，無為之益，〔天〕下希能及之矣。

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚〔愛必大費，多藏必厚〕亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窘。大直如屈，大巧如〔拙，〕大贏如　。躁勝寒，靜姓熱，清靜可以為天下正。

　　．天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。．罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。〔故知足之足，〕恒足矣。

　　不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出也彌遠，其〔知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗〕為而〔成。〕

　　為〔學者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。將欲取天下者，恒無事，及其有事也，又不足以取天下矣。〕

　　〔聖人恒無心，〕□以百〔姓〕之心之為〔心。〕善者善之，不善者亦善〔之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德〕信也。〔聖人〕之在天下，　　焉，為天下，渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆〔孩之。〕

　　〔出〕生，〔入死。生之徒十〕有〔三，死之〕徒十有三，而民生生動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋〔聞善〕執生者，陵行不〔辟〕兕虎，入軍不被甲兵。兕無所椯其角，〔虎〕無所措其爪，兵無所容〔其刃，夫〕何故也？以其無死地焉。

　　．道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴〔德。道〕之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。．道生之，畜之，長之，逆之，亭之，□之，〔養之、覆之。生而〕弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

　　．天下有始，以為天下母。既得其母，以知其〔子，〕復守其母，沒身不殆。．塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身〔不救。見〕小曰〔明，〕守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。

　　．使我　〔介〕有知也，〔行于〕大道，唯〔施是畏。大道〕甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利〔劍，厭〕食，貨〔財有余，是謂盜夸。盜夸，非道也。〕

　　〔善建者不〕拔，〔善抱者不脫，〕子孫以祭祀〔不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃〔豐〕。修之天下，其德乃溥。〕以身〔觀〕身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天〔下〕觀〔天下。吾何以知天下之然哉？以此。〕

　　〔含德〕之厚〔者，〕比于赤子。蜂　虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗博。骨弱筋柔而握固。未知牝〔牡之會而朘怒，〕精〔之〕至也。終日號而不　，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。〔物壯〕即老，謂之不道，不〔道早已。〕

　　〔知者〕弗言，言者弗知。塞其悶，閉其〔門，和〕其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不〔可〕得而害；不可〔得〕而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

　　．以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾〔何以知其然〕也哉？夫天下〔多忌諱，〕而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智，而何物滋〔起。法物滋章，而〕盜賊〔多有。是以聖人之言曰：〕我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民〔自富。我欲不欲，而民自樸。〕

　　〔其政閔閔，其民屯屯。〕其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，〔禍之所伏；孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之謎也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不紲，光而不曜。〕

　　〔治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，〕可以有國。有國之母，可以長久。是謂深□固〔柢，長生久視之道也。〕

　　〔治大國若烹小鮮。以道蒞〕天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷〔也。夫兩〕不相〔傷，故〕德交歸焉。

　　大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恆以靜勝牡。為其靜〔也，故〕宜為下。大邦〔以〕下小〔邦〕，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。〔故〕大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，〔故大邦者宜〕為下。

　　〔道〕者，萬物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之〔不善，何棄〕之有？故立天子，置三卿，雖有共之壁以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不〔曰求以〕得，有罪以免輿（與？）故為天下貴。

　　．為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難〔乎其易也，為大乎其細也。〕天下之難作于易，天下之大作于細。是以聖人終不為大，故能〔成其大。夫輕諾者必寡信，多易〕必多難，是〔以聖〕人猶難之，故終于無難。

　　．其安也，易持也。〔其未兆也，〕易謀〔也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于〕毫末。〔九成〕之台，作子蔂土。百仞之高，始于足〔下。為之者敗之，執之者失之。聖人無為〕也，〔故〕無敗〔也；〕無執也，故無失也。民之從事也，恆于其成事而敗之。故慎終若始，則〔無敗事。是以聖人〕欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自〔然，而〕弗敢為。

　　故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難〔治〕也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，〔邦之〕〔德也；恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物〕反矣，乃〔至大順。〕

　　〔江〕海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以聖人之欲上民也，必以其言〔下之；欲先民也，〕必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也，非以其無爭〔與？故天下莫能與〕爭。

　　．小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳〔之。使民復結繩而〕用之。甘其食，美其〔服，〕樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民〔至老死不相往來。〕

　　〔信言不美，美言不信。知者〕不博，〔博〕者不知。善〔者不多，多〕者不善。．聖人無〔積，既以為人己愈有；既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。〕

　　〔天下皆謂我大，不肖，夫唯大，〕故不肖。若肖，細久矣。我恒有三寶，之。一曰慈，二曰儉，〔三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，〕故能廣；不敢為天下先，故能成事長。今舍其慈，且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫慈，〔以戰〕則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

　　善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗〔與，〕善用人者為之下。〔是〕謂不爭之德。是謂用人，是謂天，古之極也。

　　．用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大于無適，無適近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君。事有宗，其唯無知也，是以不〔我知。知我者希，則〕我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。

　　知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其〔病病。是以不病。〕

　　〔民之不〕畏畏〔威〕，則〔大威將至〕矣。．毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是〔以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛〕而不自貴也。故去彼取此。

　　．勇于敢者〔則殺，勇〕于不敢者則活。〔知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，〕不言而善應，不召而自來，彈而善謀。〔天網恢恢，疏而不失。〕

　　〔若民恒且不畏死，〕奈何以殺懼之也？若民恒畏死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民〔恒且〕必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則〔希〕不傷其手矣。

　　．人之飢也，以其取食　之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為〔也，〕是以不治。．民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

　　．人之生也柔弱，其死也　仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恒。強大居下，柔弱微細居上。

　　天下〔之道，猶張弓〕者也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有〔餘而補不足；人之道〕不然，損〔不足以〕奉有餘。孰能有餘而有以奉于天者乎？〔其惟道者乎？是以聖人為而弗又有，成功而弗居也。若此其不欲〕見賢也。

　　天下莫柔〔弱于水，而攻〕堅強者莫之能先也，以其無〔以〕易〔之也。故柔勝剛，弱〕勝強，天〔下莫不知，而莫能〕行也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。〔正言〕若反。

　　和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖右契而不以責于人。故有德司契，〔無〕德司　。夫天道無親，恒與善人。

　　．道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。〔故〕恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之〔門。〕

　　天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相〔形〕也，高、下之相盈也，意、聲之相和也，先、後之相隨，恒也。是以聖人居無為之事，行〔不言之教。萬物作而弗始〕也，為而弗恃也，〔成〕功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

　　不上賢，〔使民不爭。不貴難得之貨，使〕民不為〔盜〕。不〔見可欲，〕使民不亂。是以聖人之〔治也：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒〕使民無知無欲也。使〔夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。〕

　　〔道沖，而用之有弗〕盈也。淵呵似萬物之宗。挫其，解其紛；和其〔光，〕同〔其塵。湛呵似〕或存。君不知〔誰〕子也，象帝之先。

　　天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓〔為芻〕狗。天地〔之間，其〕猶橐籥與？虛而不淈，動而愈出。多聞數窮，不若守于中。

　　谷神〔不〕死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂〔天〕地之根。綿綿呵若存，用之不堇。

　　天長，地久。天地之所以能〔長〕且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無〔私〕與？故能成其〔私。〕

　　上善似水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故〔幾于道矣。居善地，〕心善淵，予善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　　而盈之，不〔若其已。揣而〕□之□之，□可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天〔之道也。〕

　　〔戴菅魄抱一，能毋離乎？榑氣致柔，〕能嬰兒乎？修除玄覽，能毋疵乎？愛〔民活國，能毋以知乎？天門啟闔，能無雌乎？明白四達，能毋以知乎？〕生之，畜之，生而弗〔有，長而弗宰，是謂玄〕德。

　　卅〔輻同一轂，當〕其無〔有，車〕之用〔也。〕埏埴為器，當其無有，埴器〔之用也。鑿戶牖，〕當其無有，〔室〕之用也。故有之以為利，無之以為用。

　　五色使人目盲，馳騁田獵使人〔心發狂。〕難得之貨，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹不〔為目。〕故去彼取此。

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失〔之〕若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下？

　　視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。　之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，飲　〔而為一。〕一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之〔象。是謂忽恍。隨而不見其後，迎〕而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂〔道紀。〕

　　〔古之善為道者，微妙玄達深不可識。夫唯不可識，故強為之容，曰：與呵其若冬〔涉水，猶呵其若〕畏四〔鄰，嚴呵其若客，渙呵其若淩釋，〔沌〕呵其若樸，湷〔呵其若濁，　呵其〕若谷。濁而靜之，徐清。女以動之，徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲〔盈，是以能敝而不〕成。

　　至虛，極也；守靜，表也。萬物并作，吾以觀其復也。天物蕓蕓，各復歸于其〔根，曰靜〕。靜，是謂復命。復命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，〔道乃久，〕沒身不怠。

　　大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。〔猗呵〕其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

　　故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。

　　絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，〔民〕復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱〔樸，少私寡欲。〕

　　〔絕學無憂。〕唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之〔所畏，〕亦不〔可以不畏。恍呵其未央哉！〕眾人熙熙，若饗于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若〔嬰兒未咳。〕累呵如〔無所歸。眾人〕皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我獨〕昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵其若〔海，〕恍呵其若無所止。〔眾人皆有以，我獨頑〕以俚。吾欲獨異于人，而貴食母。

　　孔德之客，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。〔忽呵恍〕呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中〔有信。〕自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

　　炊者不立，自視不章，〔自〕見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰餘食贅行。物或惡之，故有欲者〔弗〕居。

　　曲則全，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。不〔自〕視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古〔之所謂曲全者。幾〕語哉？城全歸之。

　　希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天法〔而弗能久，又況于人乎？〕故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同德〔者〕，道亦德之。同于〔失〕者，道亦失之。

　　有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立〔而不改，〕可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。〔大〕曰逝，逝曰〔遠，遠曰反。道大，〕天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，〔地〕法〔天〕，天法道，〔道〕法〔自然。〕

　　〔重〕為輕根，清為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有環官，燕處〔則昭〕若。若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。

　　善行者無轍跡，〔善〕言者無瑕謫，善數者不以籌策。善閉者無關籥而不可啟也，善結者〔無　〕約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄財，是謂　明。故善〔人，善人〕之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂妙要。

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不离，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃〔足，復歸于樸。〕知其，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。樸散〔則為器，聖〕人用則為官長，夫大制無割。

　　將欲取天下而為之，吾見其弗〔得已。天下，神〕器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或〔隨，〕或熱或〔吹，或強或挫，〕或培或墮。是以聖人去甚，去大，去奢。

　　以道佐人主，不以兵強〔于〕天下。〔其事好還，師之〕所居，楚□生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而〔勿伐，〕果而毌得已居，是謂〔果〕而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。

　　夫兵者，不祥之器〔也，〕物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。〔兵者〕不祥之器也，不得已而用之，銛龐為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。

　　道恒無名，樸雖〔小而天下弗敢臣，侯〕王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露。民莫之〔令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知

止〕所以不〔殆。〕俾道之在〔天下也，猶小〕谷之與江海也。

　　知人者，知也。自知〔者，明也。勝人〕者，有力也。自勝者，〔強也。知足者，富〕也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。

　　道，〔汎呵其可左右也，成功〕遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名于小。萬物歸焉〔而弗〕為主，可名于大。是〔以聖〕人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

　　執大象，〔天下〕往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：淡呵其無味也。〔視之，〕不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。

　　將欲翕之，必因張之。將欲弱之，〔必固〕強之。將欲去之，必固與之。將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝強。魚不脫于淵，邦利器不可以視人。

　　逆恒無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲〔作，吾將闐之以無〕名之樸。〔闐之以〕無名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。