馬王堆漢墓帛書·老子乙篇

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居〔其厚不〕居其薄，居其實而不居其華。故去彼而取此。

　　昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一盈，侯王得一以為天下正。其至也。謂天毋已請將恐裂，地毋已寧將恐發，神〔毋已靈將恐〕歇，谷毋已〔盈將恐〕竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與，非也？故至數輿無輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

　　上〔士聞〕道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，〔不足〕以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如〔輸，〕質〔真如渝，大方無隅。大器晚成，大音希聲，天象無形，道□無名。夫唯道，善始且善成。

　　反也者，道之動也。〔弱也〕者，道之用也。天下之物生〔于〕有，有〔生〕于無。

　　道生一，一生二，二生三，三生〔萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣〕以為和。人之所惡，〔唯孤〕寡不穀，而王公以自〔稱也。物或益之而〕損，損之而益。〔人之所教，夕議而教人。強梁者不得其〕死，吾將以〔為學〕父。

　　天下之至〔柔〕，馳騁乎天下〔之至堅。出于無有，入于〕無間。吾是以□知〔無為之有益〕也。不〔言之教，無為之益，天下希能及之〕矣。

　　名與〔身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。〕

　　〔大成如缺，其用不敝。大〕盈如沖，其〔用不窮。大直如詘，大辯如訥。大〕巧如拙，〔大贏如〕絀。躁勝寒，〔靜勝熱。知清凈，可以為天下正。〕

〔天下有〕道，卻走馬〔以〕糞。無道，戎馬生于郊。罪莫大可欲，禍〔莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒〕足矣。

　　不出于戶，以知天下。不窺于〔牖，以〕知天道。其出彌遠者，其知彌〔　。是以聖人不行而知，不見〕而名，弗為而成。

　　為學者日益，聞道者日損，損之又損，以至于無〔為，無為而無不為。將欲〕 取天下，恆無事。及其有事也，〔又不〕足以取天〔下矣。〕

　　〔聖〕人恆無心，以百姓之心為心。善〔者善之，不善者亦善之，德〕善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下也，欱欱焉，〔為天下，渾心，百〕姓皆注其〔耳目焉，聖人皆咳之。〕

　　〔出〕生，入死。生之〔徒十有三，死〕之徒十有三，而民生動皆之死地之十有三，〔夫〕何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被兵革。兕無〔所上投其角，虎無所錯〕其爪，兵〔無所容其刃，夫何故〕也？以其無〔死地焉。〕

　　道生之，德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恆自然也。道，生之，畜之，長之，育〕之，亭之，毒之，養之，覆〔之，生而弗有，為而弗恃，長而〕弗宰，是謂玄德。

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其　，閉其門，終身不堇。啟其　，齊其〔事，終身〕不棘。見小曰明，守〔柔曰〕強。用〔其光，復歸其明。無〕遺身殃，是謂〔襲〕常。

　　使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好　。期甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭食而資財〔有余，是謂〕盜□，〔盜□，〕非〔道〕也。

　　善建者〔不拔，善抱者不脫，〕子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。以身觀身，以家觀〔家，以國觀〕國，以天下觀天下。吾何〔以〕知天下之然哉？以〔此〕。

　　合德之厚者，比于赤子。蜂蠆蟲蛇弗螫，據鳥猛獸弗捕，骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和〔之至也。知和曰〕常，知常曰明，益生〔曰〕祥，心使氣曰強。物〔壯〕則老，謂之不道，不道早已。

　　知者弗言，言者弗知。塞其　，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛。是胃玄同。故不可得而親也，亦〔不可〕得而〔疏；不〕可得而利，〔亦不可〕得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，〔國上家滋〕昏。〔民多智慧，而邪事滋起。法〕物滋章，而盜賊〔多有。〕是以〔聖〕人之言曰：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。

　　其政紊紊，其民屯屯。其政察察，其〔民缺缺〕。福，〔禍〕之所伏，孰知其極？〔其〕無正也？正〔復為奇，〕善復為〔妖。人〕之迷也，其日固久矣。是下以方而不割，廉而不剌，直而不紲，光而不耀。

　　治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積〔德。〕重〔積德則無不克，無不克則〕莫知其〔極。〕莫知其〔極，可以〕有國。有國之母，可〔以長〕久。是謂〔深〕根固柢，長生久視之道也。

　　治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，〔聖人亦〕弗傷也。夫兩〔不〕相傷，故德交歸焉。

　大國〔者，下流也，天下之〕牝也。天下之交也，牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下也。故大國以下〔小〕國，則取小國。小國以下大國，則取于大國。故或下〔以取，或〕下而取。故大國者不〔過〕欲并畜人，小國不〔過〕欲入事人。夫〔各得〕其欲，則大者宜為下。

　　道者，萬物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何〔棄之有？故〕立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古〔之所以貴此道者何也？〕不□求以得，有罪以免與？故為天下貴。

　　為無為，〔事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大〕乎其細也。天下之〔難作于〕易，天下之大〔作于細。是以聖人終不為大，故能成大。〕夫輕諾〔必寡〕信，多易必多難，是以聖人〔猶難〕之，故〔終于無難。〕

　　〔其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也。洽之于其未亂也。合抱之〕木，〔生〕于毫末；九成之台，作于蔂土；百千之高，始于足下。為之者敗之，執者失之。是以聖人無為〔也，故無敗也；無執也，故無失也。〕民之從事也，恆于其成而敗之。故曰：「慎終若始，則無敗事矣。」是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。

　　古之為道者，非以明〔民也，將以愚〕之也。夫民之難治也，以其知也。故以知知國，國之賊也；以不知知國，國之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，〔與〕物反也，乃至大順。

　　江海所以為能百谷〔王者，以〕其〔善〕下之也，是以能為百谷王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆樂推而弗厭也，不〔以〕其無爭與？故天下莫能與爭。

　　小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，雞犬之〔聲相〕聞，民至老死不相往來。

　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

　　天下〔皆〕謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖久矣，其細也夫。我恒有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。〔今〕舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先；則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

　　故善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭〔之〕德。是謂用人，是謂配天，古之極也。

　　用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，而哀者勝〔矣〕。

　　吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

　　知不知，尚矣，不知知，病矣。是以聖人之不〔病〕上也，以其病病也，是以不病。

　　民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗毋厭，是以不毋厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。

　　勇于敢則殺，敢于不敢則活，〔此〕兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，弗召而自來，戰而善謀。天網恢恢，疏而不失。

　　若民恒且不畏死，若何以殺懼之也，使民恒且畏死，而為奇者〔吾〕得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。

　　人之飢也，以其取食稅之多，是以飢。百姓之不治也，以其上之有以為也，〔是〕以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

　　人之生也柔弱，其死也　信堅強。萬〔物草〕木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也。〔是〕以兵強則不勝，木強則兢。故強大居下，柔弱居上。

　　天之道，猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者〔補之。故天之道，〕損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。夫孰能有餘而〔有以〕奉于天者，唯有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

　　天下莫柔弱于水，〔而攻堅強者莫之能先，〕以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而〔莫之能行〕也。是故聖人之言云曰：受國之詬，是謂社稷之主。受國之不祥，是謂天下之主。正言若反。

　　〔和〕大〔怨，必有餘怨，安可以〕為善？是以聖人執左契而不以責于人。故有德司契，無德司　。〔天道無親，常與善人。〕　　　〔《德》〕三千　□。

 

　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非〕恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，〔以觀其妙；〕恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

　　天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。〔有、無之相〕生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、後之相隨，恒也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗恃也，成〔功〕而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

　　不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

　　道沖，而用之有弗盈也。淵呵似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛呵似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。

　　天地不仁，以萬物為芻拘。聖人不仁，〔以〕百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈，動而愈出。多聞數窮，不若守于中。

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵，其若存，用之不勤。

　　天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人返其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。

　　上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所惡，故幾于道矣。居，善地，心，善淵，予，善天；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。

　　植而盈之，不若其已。揣而允之，不可長葆也。金玉〔盈〕室，莫之能守也。貴富而驕，自適咎也。功遂身退，天之道也。

　　戴菅魄抱一，能毋離乎？搏氣至柔，能嬰兒乎？修除玄監，能毋有疵乎？愛民活國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

　　卅輻同一轂，當其無有，車之用也。埏埴而為器，當其無有，埴器之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。

　　五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行。五味使人之口爽，五音使人之耳〔聾。〕是以聖人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下〔矣；〕愛以身為天下，如可以寄天下矣。

　　視之而弗見，〔命〕之曰微。聽之而弗聞，命之曰希。　之而弗得，命之曰夷。三者不可致詰，故　而為一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵，不可命也，復歸于無物。是謂無狀之物，無物之象。是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。

　　古之□為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，曰：與呵，其若冬涉水，猷呵，其若畏四鄰，嚴呵，其若客。渙呵，其若淩釋，沌呵，其若樸，湷呵，其若濁，　呵，其若谷。濁而靜之，徐清。女以動之，徐生。葆此道〔者不〕欲盈。是以能敝而不成。

　　至虛，極也；守靜，督也。萬物并作，吾以觀其復也。夫物蕓蕓，各復歸于其根。日靜。靜，是謂復命，復命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，〔王乃〕天，天乃道，道乃。沒身不殆。

　　大上，下知有〔之；〕其〔次，〕親譽之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，安有不信。猷呵其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

　　故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大〔偽〕，六親不和，安有孝慈。國家昏亂，安有貞臣。

　　絕聖棄知，而民利百倍。絕仁棄義，而民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少〔私〕而寡欲。

　　絕學無憂。唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢，而春登合。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵似無所歸。眾人皆有餘。我愚人之心也，湷湷呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨閔閔呵。忽何，其若海。恍呵，若無所止。眾人皆有以，我獨門頑以鄙。吾欲獨異于人，而貴食母。

　　孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。

　　炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：「餘食、贅行。」物或惡之，故有欲者弗居。

　　曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。不自視故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。

　　希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

　　有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不遠其輜重。雖有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。

　　善行者無達跡，善言者無瑕謫，善數者不用籌策。善閉者無關籥而不可啟也。善結者無　約而不可解也。是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂眇要。

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不离。恒德不離，復〔歸于嬰兒。知〕其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒，恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。

　　將欲取〔天下而為之，吾見其弗〕得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。物或行或隨，或熱，或　，或培或墮。是以聖人去甚，去大，去奢。

　　以道佐人主，不以兵強天下。其〔事好還，師之所處，荊〕棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果〔而毋〕伐，果而毋得已居。是謂果而強。物壯而老，謂之不道，不道早已。

　　夫兵者，不祥之器也。物或惡〔之，故有道者不處。是以君〕子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器。兵者不祥〔之〕器也，不得已而用之，銛龍為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事〔尚左，凶事尚右〕；是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。殺〔人眾，以悲哀〕蒞之。單戰勝而以喪禮處之。

　　道恒無名，樸雖小而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露。〔民莫之〕令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆、卑〔道之〕在天下也，猶小谷之與江海也。

　　知人者，智也。自知，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。

　　道，汎呵，其可左右也，成功遂〔事而〕弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可命于大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

　　執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與〔餌，〕過客止。故道之出言也，曰：「淡呵其無味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。」

　　將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固與之。將欲奪之，必固予〔之。〕是謂微明。柔弱勝強。魚不可脫于淵，國利器不可以示人。

　　道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。　《道》　二千四百廿六