唐山居士，不辨阴阳，如何解《易》、论《易》？

2001.10.07

　　昨日有事，给唐山居士的回帖写了一半，今日续写。

　　“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！”这是《易·系辞上》中的文字，我们今天可称“见仁见智”为“有色眼镜”。带着成见，「郢人失斧」的故事可以重演。《读书论坛》上的现成例子，就是唐山居士带着“有色眼镜”解《易》、论《易》。现举三例：

  • 还女人一片朝阳－－－－3322：周易不是那样的 (唐山居士: 2001-10-06, 16:09:31)1207 B　(0/9/5)
    • 　　其一，对上网者性别的判断，尽管属随机事件，然而正如《易》有“—”和“--”两爻，非男即女，二者必居其一；唐山居士的“法宝”，是押在“女性”一边。比如他称“芳芳”为“女真人”，而“芳芳”只辩驳了“道姑、师太”，唐山居士押对了。因为闲着，也许是“咸”卦的感应，我也插了一次嘴(《千万别学《易》，尤其是女人》)，这次他仍然押在“女性”上，却押错了！对“女性”情有独钟，这就是他的“有色眼镜”。

    　　其二，唐山居士说：“依据阳阴准确的概念，真的应该是男是阴，女是阳。”这些，如果不是“有色眼镜”作怪，真是“哥伦布发现新大陆”(芳芳语)。
    　　众所周知，《周易》里有两个不同的爻，“—”和“--”，它们分别代表着不同的事物。与此相应，自然界有着明显区别的事物，如日月、昼夜、男女、牝牡等等。此外，自古“日”被称为“太阳”而“月”为“太阴”；男性则以“阳刚之气”为标志。那么，在两个爻中，究竟哪一个代表“阳”呢？如果说，《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，则以“—”代表“男性”是最合理的。八卦中，“乾”由三个“—”组成，被称为“太阳”，又表示“天”、“父”等阳性事物；而“坤”由三个“--”组成，则为“太阴”、“地”、“母”等。其余六卦均由乾、坤两卦交感变化而成。并且分成“乾、震、坎、艮”、“坤、巽、离、兑”阴阳二组卦，进而用“父、长男、中男、少男”和“母、长女、中女、少女”表示。不承认《易》中的“日”、“男”、“牡”、“—”、“阳”被牢牢地串在一起的事实，唐山居士“有色眼镜”的度数，实在高得惊人。

    　　其三，唐山居士说：“咸卦写我们母亲当年纯真浪漫的感情，不是贬低女人。”“咸”卦是六十四卦之一，兑上艮下，“艮”称“少男”、“兑”称“少女”。与“咸”卦相对，艮上兑下，同样的“少男、少女”则为“损”卦。因此，我读“咸”卦，觉得并不是写的这回事。
    　　一本《周易》，自成系统，解读的关键，是阴、阳交感。比如，当“坤上乾下”时，为“泰”卦，《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”相反，“乾上坤下”则为“否”卦，同样，《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”
    　　八卦是六十四复卦的经卦，“上、下”两个经卦的卦位(即中国传统中的“名分”观念)也分“阴、阳”和“内、外”！“下”为“内”、为“阴”；而“上”则为“外”、为“阳”。“艮”称“少男”、“兑”称“少女”，在“咸”卦中，“艮”是阳卦，在下处于阴位，位不当得动，同样，“兑”是阴卦在上处阳位，也是位不当思动，于是男女无心之感而相交。所以“咸”卦的《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！”相反，“损”卦中，艮、兑两个经卦均当位，这是一种稳定结构，好象今天两个抱“独身主义”的少男少女，背靠着背，不思变动。
    　　如果人类社会，确实是由母系社会向父系社会进化的话，那么，“咸”卦所描述的男女婚媾，就是典型的“父系社会”标志。《易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”“天尊地卑”的实质是“阳尊阴卑”，在“咸”卦中，“兑”这个少女，明显地自“外”而来，不能久处“尊”位，女性的社会地位早已日落西山，退出尊位走在了下坡路上。这些，在《易》的爻辞中还可以找到其他证据。于是，《论语·阳货》中孔子说的“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”话，也有了落实处。
    　　唐山居士的“还女人一片朝阳”说，是否“有色眼镜”的镜片稍微浅薄了点？

    　　唐山居士，不辨阴阳，如何解《易》、论《易》？