“天文地理”再扯淡

2001.10.18-22

　　网友“直言了”在回帖中说：“五行八卦配合来自远古历法圭卜实践，不是来自河洛数字游戏。”这是对的，由于前面的考虑讨论重点是“阴阳”，所以对“圭表”没有多涉及，现补上这一环。

南 东 中 西 北 1+9+5=15；4+9+2=15 3+7+5=15；8+1+6=15 2+8+5=15；4+3+8=15 4+6+5=15；2+7+6=15 八卦九宫圆图 三阶幻方，各线上三数之和均为15	天圆地方图 　　《周礼》载：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也，然则百物阜安，乃建王国焉。”
南 东 中 西 北 南 东 7-2=5 西 8-3=5 10-5=5 中 9-4=5 6-1=5 北 五行十字方图 奇偶五组均差5，直线上三个差之和为15
秦统一中国后统一了币制：废止刀币、布币等，规定以黄金为上币，铜钱为下币；铜钱的单位为半两，称“半两钱”。铜钱圆形，中间有一方孔，象征“天圆地方”。自此之后，“外圆内方”成为我国铜钱的固定形式，直到清未，沿用了两千多年。

　　据《周礼·地官·大司徒》记载：“日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也，然则百物阜安，乃建王国焉。”即农历夏至那天，如果某地八尺表的影子恰好一尺五寸，那里就是所谓的“地中”，在那里可以建立国都。也许我们“中国”的名称，正来源于此。这里，我再将前文的“八卦九宫圆图”和“五行十字方图”进一步合为一图，如右所示，这是一个宇宙模型。《晋书·天文志》记载：“周髀家云：‘天员（圆）如张盖，地方如棋局’”，这种“天圆地方”的观念，在秦以后的钱币铸造上，更是获得充分、明了的体现。

　　“方图”中，十和五居中，与《周礼》“地中”日影“尺有五寸”相吻合。十是偶数属阴，五是奇数属阳，这也与《周礼》的“阴阳之所和(合)”相符。如果这不是我牵强附会，那么，眼前的《天圆地方图》就和古老的“盖天说”吻合，同样，它们也和“土圭”、“太极”有着密切而简单的联系。

　　芳芳对“易”、“卜”、“圭”、“卦”、“阳”的解析，很有意思：

我认为，“卜”与“易”是难分难解的“━”或“┃”。 　　“━”是《易》的阳爻符号，竖起的“┃”是圭表的竿，“丶”只是一个指示符号，“┃”和“丶”结合的“卜”，就成了指“立圭表测日影”、“立竿见影”之意，“预测”是它必然的内涵之一。 　　“圭”是叠“土”，即人工垒成的祭坛、神坛、“封将拜帅”坛等一类土台，它与“阜”的“土山”字义相通，则“卦”就是“圭”“卜”。我认为，垒土台，包含着慎重、排除其他遮挡便于采光、提供一个理想符合要求的作业平台、与“天”更接近(隔离其他闲杂人员)等意义。 　　若再进一步分析，繁体的“阳”字，还可以拆分为“阜”、“━”、“日”、“勿”。如果可以将“阜”(“圭”)和“━”(“┃”)组合成“卦”字，那么“日”、“勿”的组合就是一个“易”字。再将“勿”看成随着“日”的东升西落“┃”(或“━”)所产生的“阴影”(“日景”)，“易”就是“日”(“阳”)和“影”(“阴”)的变化。“阳”字的含义，就是在土台(“圭”)上，用“━”(“┃”)分辨“日”和“影”(即“阳”和“阴”)，或者是按太阳计时预测重大事件(占卜)。方块汉字源于“象形”，对汉字的解释，有时从“图象”着眼，可能更容易把握住它的内涵。我对“阳”字，套句时髦的“解构、建构”术语，就是这样。 　　“圭”字的另一解释是：“十”就是“- -”，加上标记“┃”成为“十”是为了区别“━”，“圭”字是“━”、“- -”均匀间隔的标尺，用来测量“日影”的长短，“- -”(“十”)的间隔排列是便于对准“日影”的方向。总之，两种解释，大同小异。(芳芳)

观星台

传统日晷

中华世纪坛

　　“筑坛测影”，我认为能够成立。除了“易”下的“勿”字，传统的吉祥符“卍”(音：wan)字，都可能与日影变化——“天行健，君子以自强不息”的观念直接相关连，“形影不离”，对影子的变化，今天我们可能会熟视无睹，其实这里面大有学问。《易·恒·彖》：“恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！”《易·系辞下》还说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”前不久，北京“中华世纪坛”的兴建，正是对这种中国传统“筑坛测影”文化的再度肯定。

　　其实，不仅测“影”，还能测“天”。“天文”一词，查《辞源》就知道源于《易·贲·彖》：“贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”此外，《易·系辞上》还说：“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”“是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。”表明，在《十翼》的成书年代，认为《易》与“天文”有关，已经有了明确记载。

　　据说，1960年，新疆吐鲁番出土了二、三十幅古老的《伏羲女娲图》，左图出于阿斯塔那哈拉和卓的唐代古墓群。据介绍，交河故城附近的墓地，也有少量发现。它们大多在夫妻合葬的墓穴中，一般用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数画则折叠包好放在死者身旁。

　　根据中国古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右、右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠，正好是个“咸”卦；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。面对这两幅大同小异的《伏羲女娲图》，很容易使我联想到“八卦九宫圆图”和“五行十字方图”。由于寓意深奥、构图奇特，富于艺术魅力和神秘色彩，自本世纪初发表以来，一直深受学术界的重视。 (摘自《新疆旅游网》)伏羲女娲手中的“规、矩”，正是辅助“圭表”进行“仰观、俯察”的必需工具，当然，“勾股定理”也不可少。

　　《周礼》一书中多次提到土圭，如《周礼·夏官·司马》：“土方氏掌土圭之法以致日景。以土地相宅而建邦国都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守则树王舍。”《周礼·冬官·考工记》：“匠人建国，水地以县，置槷以县，视以景，为规识日出之景，与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”《鶡冠子·环流》中记录“斗柄授时”法：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；天下北指，天下皆冬。”

　　在《天圆地方图》中，按《周礼》所说，立圭表处，就是“地中”，那么，与它相对应的就是“天中”——北极星，贯通上下两极的“圭表”便是“太极”。

　　具体的应用和计算，容稍后再写。