天圆地方，东南西北中
2001.10.16
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·读书论坛·3322 扯淡上网看了唐山居士的回帖，尤其是“扯淡与扯弹”一文，心里悬着的石头落了地，居士不愧是学《易》之人，看得开。既然如此，我就得寸进尺，继续扯淡，祈望各位教诲一二。
直言网友说：“说易的东西南北而不说五行，没多大意义。”我想，和唐山讨论：一，易的起源；二，最初的易里是否有阴阳；三，阴、阳分别指什么时，如果再扯入“五行”，只会复杂化，与讨论无益。作为答复，现展开如下：
在前一帖中，我说：“东、西”是太阳的升和落，“阴、阳”则是山的南和北。现在需要再补充一句：联系两者的正好是“太阳”和“月亮”。若从最初造字来说，“东”字，是“日”在“木”中，表示太阳的初升；“西”则是“日”在“一”下，“一”当作“天”和“地平线”解都可以，正是太阳下山。“阳”指“南”，日照充足；“阴”指“北”日照不足。
韩国的国旗，上半部的两个经卦“乾”和“坎”，是“阳卦”；下半部“离”和“坤”属“阴卦”，中间的“阴阳仪”(和中国有“鱼眼”的传统画法不同)红色部分，十分明显地表示“阳”、“东升的太阳”。| 南 | ||
| 东 |  | 西 |
| 北 | ||
韩国国旗和中国先天八卦图相合，若将韩国国旗中的四个经卦顺时针旋转45°，就是先天八卦图(左图，《易·说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”)“天南地北”的表示方法，中国传统地图的画法中“天南地北”，也是如此。
“东、西”和“水、火”，由于可以确指，我想“东西”两字转义为“物件”，应该与此有关。另一方面，“阴、阳”两字，由于无法确指，并且引入了“转换”概念，使它的“飘忽不定的形态”特性更加突显。其实，这种字或辞的转义，正是中国传统中的“阴、阳”和“虚、实”等变换观念充分体现。唐山居士的“阴阳观”，我认为是一种割断历史、割断社会的“标异立新”炒作，难以成立。
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| 《河图》、《洛书》 | |
当东南西北，一应俱全时，“中”的提出也在情理之中。右边的《河图》、《洛书》，自宋朝起流行。《易·系辞上》说：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣之效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。”
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如果我们再按顺序将奇、偶数串联起来，如左图所示，那么它们似乎就是一对顺向、逆向流动的“阴阳鱼”。我想，如果它和月亮的盈亏变化联系起来，则是最恰当的表示了。《易·系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”接着又说：“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”这是一个古人表示天体循环运转的动态圆图。
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“八卦九宫圆图”是一个三阶幻方，它的任何一条线上三个数加起来，和均为十五。同样，我称《河图》、《洛书》的另一个图为“五行十字方图”，中间除了继续保留“五”外，还增加一个“十”。和前一图不同，这里奇、偶数成对，分成五组，每组大小差五，组成一个十字方图，上中下或左中右三个差合起来，也是十五。月圆的望日，定在农历的十五，我想应该与此相关。天圆地方，八卦九宫圆图象天，五行十字方图象地。中间的“五”，还可以和“五行”建立起联系。这样一来，先秦古籍、医学、术数等所涉及的概念、变化，基本可以贯通。
《易传·系辞上》说：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
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”和“
”组合成，两个相同符号的叠加，分别称为“太阳”和“太阴”，很明显，它们一个和“日”相对，另一个则和“月”相对。星转斗移，寒来暑往，昼夜交替。白天，太阳光是热的；夜晚，月光，则是清冷的。说“先天八卦图”中的阴阳鱼反映月亮盈亏，但是并不排除，也可以用它表示“太阳”或“白天”的变化，比如以圭测日影，影的方向、长短变化，也呈这一图形。这是其他话题，这里打住。总之，唐山居士的“阴阳观”，我认为是一种割断历史、割断社会的“标异立新”炒作，实在难以成立。当然，我的看法也不一定对，但我希望，唐山能够正面进行反驳，而不是闪烁其辞。