释迦牟尼尚且脱不了生老病死，直接受教的佛祖弟子能够长生不老么？释氏之思想若不立文字，任人以心印心，千秋万代之后能不变形、变色、变味么？迦叶为首结集佛经，显然有违佛祖教导，两难之下，于是出现悖论：以违背佛祖教导的实际行动而忠实传播佛祖的思想。 据说，释迦牟尼在世时，说教没有文字记载。  拿今天的话说，没有教科书、讲义，自然也无板书；仅凭口，好象即兴演说，信口开河而天花乱坠。相传《佛说阿弥陀经》一篇，即为释迦牟尼所说“真经”。释氏自己是“圣人”，也许不会有自相矛盾的地方，弟子们个个是“菩萨”、“罗汉”，聪敏绝顶，理解没有问题，都能百分之百地准确领会佛祖“精神”、“实质”，也不作笔记、录音，不打折扣而心领神会。如此，则“拈花微笑”一事又成虚幻了。施主能迷信么？都说佛门是空门、唯心。老衲读经却常常见唯物！以施主所举经文为例，老衲不作核对，即以这里为准展开。西方极乐世界是佛教极力渲染的彼岸佛土，现实有么？应当远离一切幻化虚妄境界，自然应该包括这西方极乐世界，心心念念挂念着都不行，应当远离，得无所离，即除诸幻。破除迷信，够彻底么？再读《佛说阿弥陀经》，那三千大千世界的庄严法会，与今日因特网、远程教育何等相似！虚无缥缈而又实实在在。虚耶？实耶？其实，佛经虚、实相混矣！以老衲《三元论》剖析，物质受时空四维约束，且时间为单向；信息超越四维，时间可逆向、冻结等；物质与信息，两者不同，都是宇宙客观存在。迦叶结集佛经，即逆向追溯(回忆)佛祖说法信息并冻结保存之。是故，今日科学可使往日神话、幻想成为现实，此即老衲之智慧产物。即如施主所举《圆觉经》经文，若无语言、文字，施主如何举例？老衲如何胡说八道？拈花微笑，是耶？非耶？此经文亦一智慧产物也。 佛经中有《百喻经》，佛门说法多用比喻。施主所举经文，譬如钻火一句，是为坐实前一句。比喻是否恰当，那是另一回事。取火方法有许多种，老衲所在三家村，尚有老农吸烟时，使用纸媒子(草质粗手纸卷成，且头部烧过碳化)、火刀、燧石(自然石块)取火，一手拿燧石和纸媒子，另一手拿火刀敲击燧石产生火花，火花溅在纸媒子的碳化头部就很快蔓延，再用口一吹，纸媒子则立即起火。同村年轻人已用上打火机，连火柴也淘汰不用了。奥运会“圣火”，则用抛物镜聚集太阳光点燃。取火方法与时代、文化背景有关。这也是智慧产物。按上述经文，系“钻木取火”，且用一木钻另一木。此方法，时代背景与今天大不一样，当在铁器、青铜器发明或普遍使用前，以日常行为解说深奥哲理(应当远离一切幻化虚妄境界)，通俗易懂很正常，反之则越说越糊涂。佛教传入中国是东汉时代的事，佛经翻译更在汉之后，“钻木取火”的日常应用早淘汰。但是，“燧人氏”的传说，中国和印度都会流传。中国古代有“五行说”：金、木、水、火、土；印度古代也有“四大说”：地、水、火、风。《心经》有“五蕴皆空”、“诸法空相”之说，两木相因，火出木尽，灰非(飞？)烟灭，灰入土则烟成风，五行生克，四大流转，便顺势导入，诸行无常，复归于幻。中国印度文化汇流，由此可见一斑。 老衲读经，并不迷信。施主要老衲解经，老衲尚可一试；然而《三元论》并非佛经，以佛经解《三元论》则不可。随言施主，您说呢？
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